微笑流年淡淡风

拂过灵魂的风

三月，和春天一个约会，孔子与我擦肩而过。归来，心，一直被牵引着。
柳枝曼舞，芽孢仿佛被抽打着，一路狂奔。风，在路上，路口的方向，春暖花开。，
孔子的意象渐渐清晰。
潜意识里，他总是以风的形象，走近我，吹拂过。于是，很多思想的枝丫，春意复苏。
这个被冠以“中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人”的老人，微微笑着，一肩诗书，一肩礼仪，悠然走来。

然而我最先看到的却不是孔子，而是庄子。
有人说庄子是个心灵能飞翔的人。他思想的鲲鹏，扶摇直上，就是八千里之遥。我信。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。”确实，庄子的浪漫，有着几分仙风道骨。他放逐自己的灵魂于九天之上，随心所欲，尘世里不能的天上能，现实里没有的，天上有。心即天，心有多大，天就有多大。那么庄子是达到了一种意识形态的极致：天人合一。也正因为此，他才会把黑色的死赋予轻灵烂漫的色彩，庄周化蝶的美，在于他肉体归属于精神的愉悦，是一种涅磐，一种图腾。

“天地与我并生，万物与我为一”是庄子的主观精神境界，有人说这种精神境界让他安时处顺，逍遥自得，所以他的思想带有更多的无为论，他的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味。我却觉得所谓的“无为”“消极”是后人强加给他的，这并不是庄子的本意。试想，一个耽于无为，得过且过的人，怎么愿意长出翅膀去飞，去探寻九天之上那个未知的世界。并且愿意做大鹏展翅高飞？这种“无为”其实正是“无畏”。庄子的理想精神境界具有真实性，它实际上是种安宁、恬静的心理环境。在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境，应该说是对这一人生情境的真实的反映和理智的态度。和他一样善于飞翔的李白，也更多的把目光投注于自然山水，飞越繁华，凌驾于凡夫俗子之上，俯视芸芸众生。而后，一声长啸，清越狷狂，张扬着个性，抒写着心曲。

大凡能够飞翔的人，多是不拘泥于世俗礼节的，也是孤高自许的。庄子即便是夫人过世，也能敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。而李白除了性格上的放荡不羁，更多的是内在精神对外在遭遇的引领。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。他怀才不遇的悲愤狂歌，也章显着内在精神的导向：“大道如青天，我独不得出， 羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”。现实的诸般不如意，使得他打开了放歌的大门：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”尤其是他的《梦游天姥吟留别》更是意象新奇，思路开阔，想落天外，大大发展了庄子的浪漫主义风格，从而赢得“诗仙”的美誉。

庄子也好，李白也好，他们能在混沌的现实生活中生出一对翅膀，高翔。这本身就是一种展望性极其强烈的典范。所以李白的离去，也是极具浪漫色彩的。当代富有诗人气质的学者安旗在《李白纵横探》一书中，神奇美妙地描绘了李白临终的情景，写道：“夜，已深了；人，已醉了；歌，已终了；泪，已尽了；李白的生命也到了最后一刻了。此时，夜月中天，水波不兴，月亮映在江中，好像一轮白玉盘，一阵微风过处，又散作万点银光。多么美丽！多么光明！多么诱人！……醉倚在船舷上的李白，伸出了他的双手，向着一片银色的光辉扑去……船夫恍惚看见，刚才还邀他喝过三杯的李先生，跨在一条鲸鱼背上随波逐流去了，去远了，永远地去了。”的确，多少年来人们宁肯相信这位才华横溢、命运多舛的唐代大诗人，是跨鲸背仙游羽化而去的。

比起庄子和李白，孔子好像更沉稳，他不喜欢飞翔，更喜欢散步。也正是在慢悠悠的散步中，他以自己理性的光芒，抚慰着每一朵小花，每一片绿叶。
他喜欢借助于某些微雨，不露声色地滋润那些干涸的心灵。譬如“仁”，譬如“礼”，譬如”教和学”，譬如”中庸”……
这些思想的精髓几乎指导了中国几千年的文化导向，直到今天仍有它积极的意义。并且，它没有因为时代的变迁而滞后，反而愈加光彩夺目，这不能不让我们对孔老刮目相看。
传奇式的幼年生活，让他饱尝世间辛酸。生为异相，被弃山野，与虎豹共存，也许这就是他传奇人生的开始。幼年丧父，又让他过早地领略人情世故。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语"述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
　
曲折的生活经历，让他更深入地渗透到社会的肌肤里去。他一方面在不断的汲取一些营养，迅速地完善自己的学识，另一方面还能够举一反三，善于总结，与人打交道，拘“礼”。与事打交道，讲“法”。推己及人，他能平和地看待人际交往中的关系，他所推崇的“中庸”实际是一种“度”。也正基于此，他的目光更多的是平视，是温和，是大家风度。超越个体，关注芸芸众生，这也许正是孔子不愿自己飞翔的原因。所以他选择了散步。微风、细雨、阳光，那些平凡的事物一旦被注入关爱，就有了光泽，有了灵魂。
而孔子就是唤醒灵魂的那个人。他的声音温润而富有穿透力。那些关于教和学的格言式的语录，有着透入骨髓的魅力，直到今天，历史的沧桑没有磨灭它的智慧光芒，无论教育阵营里进行多少次这样那样的革新，他的言论依然具有魂的吸引力。优秀的才是悠久的，无疑孔子的教育教学理论是优秀的。

于是在很多个春意阑珊的夜晚或白昼，他总会不邀而至，墨染素衫，金声玉振，演绎出一个又一个蓦然回首的惊喜和感动。
有人说孔子不仅仅属于历史，也属于现代。不仅仅属于中国，也属于世界。所以说，孔子的思想更像和风，用爱驾御，遍地开花结果。大爱天下万物，才会有平和的心态，一个“仁”字，是警言，也是箴言。一个“礼”字，规范了社会秩序，虽然有些时候，有些死板教条之嫌，但精华犹在。一个“中庸”之道，不是没有原则的老好人处世态度，而是讲究一个度。我觉得这个度，正是孔子中庸之道的要义。

有时觉得中国人的很多处世态度，都有很大程度的孔化，这不能不说是孔子伟大思想的吹拂和熏陶。在这一点上，我又不自觉的想到了耶酥。那些虔诚的基督教徒之所以笃信耶酥，恐怕也是基于耶酥的那种大爱和平和心态吧？所以，在某中程度上，这两股来源不同的风，有着灵魂上的某些默契。

从三月跨向四月的一段时日，我的灵魂也常常被这些风所吹拂，只是，满城飞絮，可是灵魂深处的某些反刍？浪漫潇洒若老庄李白的柳絮，在孔子散步的路上，会给身陷流年的我们留下些什么？

风，细细。柳絮满天。
路，漫漫，远天一线。
我和孔子，擦肩，一瞬，已成千年。